وصل إليه ويبقى واقفا فكل جزء من اجزاء المسافة يتعلق به تخيّل وينبعث منه إرادة جزئية يترتب عليها الحركة على ذلك الجزء ويكون كل سابق من الإرادات علة لسابق من الحركات وكل سابق من الحركات معدّة لحركة أخرى وتتصل الإرادات في النفس والحركات في المسافة حتى ينتهى إلى آخر المسافة فهذه التخيلات والإرادات مستمرة استمرار الحركات وكما أن استمرار الحركات لا يمنع شخصيّتها ولا يقتضي كونها كلية كذلك استمرار التخيلات والإرادات هكذا متجددة ومتصرمة لا يمنع جزئيتها ولا يقتضي كليتها وإلى هذا السؤال والجواب أشار بقوله والحركة إلى مكان تتبع إرادة بحسبها وجزئيات تلك الحركة تتبع تخيلات وإرادات جزئية يكون السابق من هذه التخيلات والإرادات الجزئية علة للسابق من تلك الجزئيات من الحركة المعدة صفة السابق من تلك لكونه حركة لحصول حركة أخرى فتتصل الإرادات في النفس والحركات في المسافة إلى اخرها إلى آخر المسافة واعلم أن الحركة تتشخص بتشخّص المسافة والمتحرك والقوة المحركة فكل حركة واقعة في مسافة معينة صادرة عن متحرك بعينه بقوة محركة بعينها فهي جزئية ويكفى في صدورها تصور جزئي متعلق بها تعليقا تدريجيّا حسب انفراض الاجزاء فيها واشتمال كل مسافة بالقوة على اجزاء كل منها مسافة وكل حركة على اجزاء كل منها حركة لا يخرج المسافة والحركة عن الجزئية ولا يجعلها كلية ولا ينفصل ولا يتعدد تلك المسافة والحركة الا بالفرض فإذا تحركنا في مسافة معينة فلو لم يفرض ولم يخطر ببالنا حدّ من حدودها في أثنائها وذلك لقلتها جدّا كفتنا إرادة واحدة في صدور تلك الحركة الواقعة في تلك المسافة عنا فإذا خطر ببالنا حدّ من حدود المسافة وانه لا بد ان نصل إليه أولا ثم نتجاوزه إلى آخر انفصلت إرادتنا الأولى إلى إرادتين يتعلق كل واحد منهما بقطعة من المسافة وكون المسافة قابلة للتجزية إلى غير النهاية لا يستلزم تصوّرنا لجميع تلك الأجزاء الغير المتناهية مفصّلة بل كلما خطر ببالنا من تلك الأجزاء يجب ان يتعلق به تصوّر وإرادة حركة بحسبه الا انه لا بدّ من خطور بعد خطور لكون الحركة تدريجية لا بدّ لها من مبدأ تدريجي كما سننقله عن الشيخ لكنه لا يجب ان يكون الخطور بقدر الاجزاء الفرضية الغير المتناهية فليس معنى التدريج ان يحصل الاجزاء الممكنة الانفراض إلى الفعل ليلزم هناك صور غير متناهية بالفعل وذهولنا عن تلك الخطورات أحيانا لا بد على عدمها لانّ ذلك من قبيل عدم العلم بالعلم وهو جائز على أن الذهول عن اجزاء المسافة غير مسلّم بل الواقع أحيانا هو الغفلة من حدود مفروضة في نهايات تلك الأجزاء وخطورها غير لازم أصلا نعم بسبب الاعتياد والتمرن وملكة النفس الحركة الاختيارية قد لا يحتاج إلى التوجه التام في ملاحظة اجزاء المسافة فيشتبه ذلك بالذهول [ / مط / ] فليتدبر جدّا إذا عرفت ذلك عرفت انه لا يرد ما اعترض به على هذا الجواب من أن الانسان يجد من نفسه في كثير من حركاته انه يقصد نهايتها ويتوجه إلى تلك النهاية مع ذهوله عن الحدود الواقعة في أثنائها اما لغفلته عنها أو لاشتغال نفسه بشاغل فلا يكون صدور الفعل الجزئي متوقفا على التصور الجزئي وأيضا فالذي يتوقف عليه صدور الحركة ان كان تخيل كل واحد من الحدود الغير المتناهية التي تفرض في المسافة كان يقتضي ذلك صورا غير متناهية